多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-64

大机胜法

佛法是应机之法，是根据不同的思想层次、智力层次、追求层次的机缘进行开示引渡的，就是”对症下药”。

对小机之人讲善恶报应之法，旨在堵塞下堕之道，转生人天善道；对中机之人讲轮回之苦，旨在引渡出世；对大机之人讲大智、大悲和大心（利众思想），旨在引渡成佛。

“三乘”是方便对机之法，万流归海，三乘归一才是终极之法。

《能断金刚般若经》明讲甚深般若性空大理，暗示广行般若大悲发心，舍、戒、忍、精进、禅定智慧等菩萨行事法。因此法是如来为发大乘菩提心者说的，是为最上乘真理发心者说的，反反复复讲空理，旨在开慧、破执。

因其对象是利根大机菩萨弟子，广行般若事法在字里行间只需暗示便通，不需要详细陈述。

就像大学里讲数学不需要讲加减乘除四则运算规律一样，般若部明讲理法、暗示事法，有没有理论根据呢？有根据。其根据就是弥勒《般若现观庄严论》和《大乘经庄严论》、《瑜伽师地论》——在这些大乘经论中详细地阐述了广行般若根、道、果事法。

读了《金刚经》以为此经只讲开悟见性智慧，不讲善行功德，因而不修舍、戒、忍等善行，只修定慧，妄图”开悟”，就像一只翅膀的鸟儿想飞一样，只能在地上跳跳，永远飞不起来。

佛家讲“性空“，是在肯定缘起的前提下讲的，也就是说在”有“的基础上讲“空”。如果说“空”是指并不存在的事物的话，这种空人人都知道，何必费心学修般若法？

《金刚经》中先讲“住心“，然后讲“无所住心”；先讲“施舍般若”，然后讲“无所施，无所受”；先讲“应灭度一切众生”，然后讲“无有众生可灭度者”；先说“如来说第一波罗蜜”，然后又说“非第一波罗蜜”……如此等等，都是先从肯定的角度提出事法，然后又从否定的角度显示理法，以事明道，以理破执，事中有理，理中有事，色空不二，理事统一——这就是《金刚经》这部经典的精神实质。

从章节文字的角度上说，以上对《金刚经》只讲了一半，还没有讲完；但从这部经典的思想内容和精神实质的角度看，既可以说讲完了，也可以说没有讲完。

说讲完了是因为这部经典的精神实质是破执断惑。用什么来断？如何断？已经讲得够多了，用前面讲的事、理二谛义，举一反三地阅读后面的经文，不会遇到什么问题。

说没有讲完是因为般若法广如大海，《金刚经》只是般若经典中的一小部分，光靠《金刚经》难以掌握深广般若法的全部内容，从这个意义上说，般若法永远讲不完，讲不透。

古人说：“半部《论语》可以治天下。”如果真正理解了，别说半部《金刚经》，就连其中那首著名的宝珠般闪光的“四句偈”也能驱散众生心中无边的黑暗。

这四句偈是：

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。

有为法是指有生有灭、因缘所生的一切事物和现象。这四句偈是《金刚经》的观修心法。

（未完待续）