多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-33

(三)佛的自性身

自性身也称理法身，因其性质纯属空理，故称“理佛”。万物自性本空，法性平等，没有空有的差别，因此，佛性也就自然是空的。《宝性论》中所说的“佛性本空”，就是指佛的自性身、理法身。

自性身的定义是：具有二净德性的终极理性为自性身。这定义说明：第一，佛的自性身是“二净”境界；第二，自性身是性空理体，是寂灭无为境。

自性身有两种，即自性净分终极理性身和离染净分终极理性身。

自性身具有五种功德和五种特性。

五种功德是：无量功德、无数功德、不可思议功德、无比功德、二障及其习气尽断功德。

五种特性是：非缘生而属无为法，与悟性功德融为一体，远离常断二边，断除贪著、阻碍、低趣三障，自性清净光明。

(四)智慧法身

智慧法身是佛的智慧和神通、慈悲、圣能的综合属性，因以智慧为主，或者说神通、圣能的本质是智慧，大慈大悲的理性也属智慧范围，所以通称“智法身”。如理如量所见，遍及一切无上真智慧是智慧法身的定义。

从本质上分，智慧法身只有两种，即如理智和如量智。

“如理智”是遍知一切事物的终极理性的真智慧，所见和事物的理性完全一致，所以是真智和实智。

这个“实”是“真实无假”之义，并非所见“实有”。

诸法性空，“性空”的“空”是“实有”的否定概念，与“实有”相对立。

所谓“实智”就是说这种智慧所见空相是正确的，并不是说实智所见为“实物”，因此，《般若经》中说“空亦空”。

世俗智理解之“空理”，只是抽象概念的理解，而不是无分别直觉现观。

菩萨和声闻、罗汉之类的见性圣众，能现观事物的理性，但不能无分别地现观所有事物的理性，因为尚未破除所知障。

只有佛才对一切事物的法性终极之理了若指掌，并且在一刹那间同观一切事物无滞无碍，这就是如理遍及智。

“如量智”是遍知一切事物的现象、状态、因缘、性能、种类、差别、联系、数量等情况的智慧。

对佛的这种遍知一切智的神奇性，佛经中举例说：“若把南瞻部洲的所有树木烧成炭，投进大海进行搅拌后，再捞出来，佛也能准确辨认每个炭块属于何地、何山、哪棵树的哪个部位，一一可以复原。”

这种“如量智”也称事智、权智。因这种智慧所见属于与理谛相对的事谛，故称事智。

因为这种智慧的作用完全是为了度脱众生，正确标准是按众生的所见标准确定的，而众生所见受众多主客观因素的限制，呈现虚妄相，故称俗智所见为假象。

凡人都是以假当真，习以为常，不知是假。但对以假当真的凡人，只能显示假象，以符合凡人习惯的世俗知见开导、引渡，才能见效。

因此，将佛的这种适应众生心理习惯的一切形象和智慧方便法门，统统称做俗谛事相。

这种智慧是方便智慧、权宜之计，也称“权智”。它与绝对真理如理智相对，也称相对智，其真理性是相对的，与世俗的假见相对而言是“真”，与终极真理相对而言是“假”，因此，它是相对真理。

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