多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-24

很多人在“佛性论”的问题上理解产生错误，主要有两点：

一是认为“众生心中本来有佛”。这是违背“诸法是因缘和合，佛也是善因缘的结果”这一逻辑规律的。如果本来有佛，何需重修？如果说佛被无明烦恼污染，需要重修开悟的话，就等于认定“佛会退转堕落”。如果佛也会“退转堕落”的话，关于佛的四身的殊胜功德，没有一个能站住脚的，这等于对佛的全面否定。

二是认为“原本自性是永恒不变的”。既然众生的自性是永恒不变的，那么，要么纯洁无染，要么染无净，只有这两种可能性。因为“染”是一种变得混浊不清的“变化”，既然是“永恒不变”，怎么会有“变化”？这种“不变与变”的自相矛盾，如何解决呢？

一切物质和精神的存在都是变化中的存在。

没有永恒不变的存在，只有否定的概念“空”所表达的事物才是不生不灭、永恒不变的，如虚空、未生、已灭之物。

原本自性以及转世的灵识等，是生灭连续不断的续流，绝不是一成不变的东西。

有个解释佛经的人说：“太阳、山河都和原来一样，没有变。”这不是佛家的观点，也不是科学的观点。佛家的观点是一切有为之法都是即生即灭、生灭之流，包括佛的报身这类所谓“永住”之物，也是无间断续流，绝不是什么绝对的永恒。

“增长种”是指通过修炼，产生无量功德的可能性。

比如同样的植物种子在不同的土壤和气候环境下，生出形状和质地不同的植物和果实来；同样的原材料在不同的加工条件下，就会变成不同的物品；不同智力层次的学员，在相同的培养条件下，可以培养出水平大致相同的人才。

这充分说明后天加工培养的重要性。

有的人说什么“佛说：不增不减，众生的自性中有的成佛后不会减，没有的也不会增加”。这正是不懂佛法，到处乱套公式的错误。

从理性的角度上讲，宇宙的空间和空酒瓶中的空间性质上没有什么差别，打破十万个空酒瓶，宇宙空间的数量不会增加；空出十万个酒瓶，宇宙空间的数量也不会减少。因为虚空的本质是无增无减。《般若》中所谓“无增、无减”这句话，仅仅是在这种情况下，才是正确的。

佛的八功德中的“无为功德”是佛身中的“自性清净功德”。正如上面所说，众生的自性在本质上虽然清净，但实际上受染，从来没有清净。见道以上的菩萨，开始破障断惑，处于半清净状态。十地的末期用金刚禅彻底破除烦恼、所知事理二障的最细微的种子和习气的第二刹那，便进入彻底断除、圆满觉悟的佛陀境界。

从断德方面来说，佛具有自性清净和离染清净的“二净”特点。

“断”就是破除、消除之义，作为“灭谛”的“断”，特指根除、不再复生的意思。“灭谛”是苦与苦因断除的一种永恒清净状态。

“灭谛”断德为什么称永恒无为呢？

凡是有色有相、有作为、有时空特点的事物没有一样是永恒无为的，只有虚空无生、无灭、无为。

过去曾经有过，但现在已不存在的东西，属于“永恒”，如昨天的时间，已打碎的玻璃杯，不会复生，已变成断灭、无为的状态。

未来的时间、未生的事物，现在尚未出现，也属“无为”。

“灭”分择灭和非择灭。未生、自然已灭之类属非择灭，破除烦恼之类属择灭。“择灭”的意思，就是用智慧进行分辨抉择，将错误的东西破除。

断灭状态是原有之物的被消除状态，比如一个很干净的水晶瓶，原先瓶里面装着很脏的东西，有人倒掉了瓶中的脏东西，并用清洗剂洗得干干净净，晶莹放光，这时瓶子就处于清除掉脏东西的清净断灭状态。

“清净”就是瓶子的“断德”，这个瓶子从此不会再装脏东西，将永远保持清净。但是，“清净状态”本身不起变化，无所作为，这就是清净无为、永恒不变的寂灭、虚空状态。

佛的自性清净就是永断二障的清净无为、无形无相、虚空寂灭状态。

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