多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-1

第一章这道路和方法就是佛法

佛无法用水洗掉众生的罪业，无法用手取掉众生的痛苦，

也无法把自己的觉悟移植给别人，只是指明正确的解脱道路。

“佛”这个名称的含义是“醒悟者”，即从虚妄颠倒意识的梦中觉醒，完全彻底地悟出一切事物的终极真理者。

但这只是“佛”这个名称的含义。

作为佛的定义还需要补充这样一句话：“无我、无私，以无比慈爱的怜悯心和大智慧、利乐众生为己任者为佛。”

“醒悟”是自身的解脱，以慈悲和智慧度脱众生是“度众功德”。“自度度众”才是佛的完整的含义。

“佛法”是十方三世一切佛陀的共同道路和超凡成佛的方法。经典学说之类的文字性佛法是施教佛法、化度众生的主要工具。

佛法的内容，总的可以分为三大类，即特殊戒学、特殊定学、特殊慧学。印度教等其他宗教也有各自的戒、定、慧，但佛家的戒、定、慧和其他世间宗教的戒、定、慧有着性质完全不同的质的区别，故加“特殊”二字。汉传佛经译作“增上”，但没有“特殊”确切、易懂。

“戒学”是佛门戒恶行善的行为准则和法规，包括大、小、密三乘戒学。

“定学”也称心学、禅学，是控制意念、定动止散、澄清昏浊、显现真境的修持法，包括世间禅和超世禅。

“慧学”是开发智力，明察事理，去惑见真，完成自度度众智慧功能的培养锻炼，包括世间智、超世智、为众服务智三种。

戒、定、慧三学的中心是慧学。智慧为解脱之门，定学是调服心性、激发真智的必要手段，戒学抑制烦恼、防止堕落、培养善德，为入定生慧奠定基础。三学互为因果，缺一不可。

阐述三学的佛经称为三藏，即经、论、律三藏。概括、解释、论证三学的理论为五论，即因明论、现观庄严论、中观论、俱舍论、律论。密学分四续部。

佛法具备以下几种主要特征：

遍知一切的大智慧

佛法重视知识，是名符其实的人类文明知识的宝库。它吸收了人类历史上一切有用的知识，充实自己的力量，并将扩大知识面、增长见识、增加智慧看做是成佛和利众的必要条件。它也一直以最开放的态度，吸收着新的知识。

《因明论》认为一切事物都在一刻不停地发展变化，只有发展变化中的“新知”才是正确的知识。

人们对知识利众的作用不会持异议，但对知识对成佛所起的作用未必能认识明确，因此在这里还需要多说几句。

佛的最大特点是“遍知一切的大智慧”，这也称佛的智慧法身。佛法是最彻底的因果论者，认为有其果必有其因，同因同果，异因异果，无一例外。

聪明智慧是学习知识开发智力的结果，绝非无源之水、无本之木。见道的开悟和佛地的遍知智慧，都是无数世学习知识、修炼智慧的结果。

因此，弥勒在《大乘经庄严论》中说：“若不精通五学，大菩萨也成不了遍知者。”

五学包括：声韵学(即语言学，包括词汇学、修辞学、语言文学)；因明学(逻辑学和认识论)，工艺学(包括音乐、美术、歌舞、体育、武术、土木建筑工程、五金冶炼、器皿制造等工艺知识)，医学，内学(即戒、定、慧三学)。

萨迦班智达说：“不学若能成遍知，因果之说怎可信。”这对那些轻视经教的“盲人禅”和未闻佛法自称“开悟”的假佛徒，是一记有力的耳光。

佛法中的知识不仅内容广泛，涉及面宽，而且知识的精确度和可靠性也相当高。

比如早在二千五百多年以前，佛说的《华严经》中就阐述了被誉为现代物理学革命性成果的原子结构学说和相对论学说；

时轮天文对九大行星的轨道和运行时速的计算结果完全和现代科学一致；佛教的三千大千世界和三界生命的学说为探索飞碟和外星球生命等科学之谜丰富了思路；佛的“物质的性能不可思议”之说已被物理、化学、生物学的研究成果所证实；“业力和定力不可思议”之说也被许许多多俱生的、修成的人类特异功能所证实，从而开辟了人体科学新领域。

因此，梁启超先生说“佛教是科学的宗教” 。

这话确有一定的道理，但“科学”二字尚包括不了佛法的无比丰富的内容和特性。

                                                                                                                          未完待续