多识活佛：藏传佛教对人类文明的贡献，根本不在布达拉宫

        在世界佛教各宗各派都把诵经念佛当作第一要事，把经典理论书藉当作恭敬朝拜对象尘封在书橱的当今世上，当作实践的学问、认认真真学习三藏教理、并将其当作证悟化众第一要素而奉献一生的只有藏传佛教界人士。

        从11世纪中叶开始，按印度那烂陀佛教大学的学制，在西藏桑普建起了辩经学院。此后，藏区各地陆续建起了大大小小的辩经学院，最著名的辩经学院如哲蚌、色拉、甘丹、扎什隆布、青海塔尔寺、甘南拉卜楞寺、里唐大寺、西康强巴林，以及外蒙甘丹寺等。

        20世纪中期，哲蚌寺有学僧七千，色拉寺学僧五千，扎什隆布、塔尔寺、拉卜楞寺各有三四千。大小辩经学院全藏区有一千五百多所，学僧有几十万人。各辩经院都设有显宗和密宗博士学位。

        显宗学院主修的是“五部大论”，即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学。因明学包括《摄类辩论》和《释量论》，学制4－5年。般若学以《现观庄严论》为纲，学习印藏学者的般若疏论，学制一般3－4年。般若学考试答辩合格后，授予中级学位。中观学以《入中论》为纲，学习龙树《中观论》和提婆《中观四百颂》等有关中观的各家学说，学制一般2年。

        俱舍学以世亲《俱舍论》为纲，学习上部和下部阿毗达磨诸论，学制4年。律学以功德光《律经根本颂》为纲，学习戒律。完成五部学业共需16－17年，经考试答辩，成绩优秀的可以获得“多冉巴”、“拉冉巴”等显宗博士学位。

        然后再进入密宗学院，学习密宗总论和各部分论，学制3－4年，辩论成绩合格者可获得“俄冉巴”即密宗博士学位。如甘丹金座法王的任职资格，必须取得显密双学位，并且经过几十年的学修实践，品德威望具佳者，才有入选资格。

        讲学、传法、著作都需要有公认的学术资格。讲辩立论，重教理二证，教内的地位，也以学术地位而升迁。在佛教各宗派中，以学知识、做学问为主而且有正规学制的也只有藏传佛教。

        我可以毫不夸张地说，藏传佛教是重知识、知识力量最强的佛教。

        藏传佛教的经论研究成果之巨大，以堆积如山的论文论著为证。如果把这些藏文佛教理论著作全部翻译成汉文或外文，需要花数百年的功夫。而且，其中有关佛教哲学方面的有些著作，可以毫无逊色地排在世界级哲学名著的行列。

        因此，藏传佛教对人类文明的贡献，不在宏伟的布达拉宫，和金碧辉煌的佛殿、佛像、佛塔等有形的文化，而是在独特的思想精神的无形文化遗产方面。

        至今，很多人只知道雪域高原的有形文化，不知道藏传佛教的无形思想文化遗产。藏传佛教是以青藏高原的藏民族为主的几十个民族参与下，在一千四百多年的漫长经历中形成的思想文化产物，它以特有的利众价值观和博大的精神遗产、锐利的智慧，获得了现代社会的普遍认可；

        以一种信仰的强势地位，进入欧美等西方国家，从一个局部地区的信仰文化，变成了拥有几十个国家信众的国际性宗教。研究藏传佛教的刘宇光教授评价说：藏传佛教“在阐释的方法上采取严格的学院哲学格式，尤其因明论式深异于以玄思为法的汉传诠释”，“比之于汉传佛学，藏传佛学是颇能完整、平均而踏实地综合及发展了大乘佛学所有必不可缺的理论环节：中观、量论、唯识、成熟阶段的阿毗达摩及如来藏思想，且互相制衡，不会一面倒地只偏于一项”。（见《当代西方的藏传佛教哲学研究》1980－2001）

        对这样一个保留了较多传统精神的纯真的佛教教派，就像一个精神病患者那样信口开河地进行否定，扣上“邪教”的帽子，进行恶毒的诬蔑攻击，这是对藏民族为首的国内几十个民族、全球亿万信众的智慧和鉴别力的贬低和严重亵渎！

        藏传佛教较全面地继承了印度佛教四大学派的传统。虽然在信仰领域的主导思想是中观见，但不是清一色的应成中观见。

        佛教前弘期的静命和莲花戒都是顺瑜伽中观的主要论师，他们所传中观属自续中观，其中某些见解接近于唯识，故称“顺瑜伽中观”；后弘期阿底峡和萨迦五祖、噶举派开祖玛尔巴、米拉日巴等属于藏地早期应成中观派；

        后来，第二佛陀宗喀巴精研佛理四十多年，继承和发扬了应成中观之学，写出了《辩了义不了义论》、《中观论大疏理海论》、《入中论大疏显理论》、《菩提道次第·胜观品》等旷世大作，将中观应成见发挥到了极致。

        但作为学问，藏传佛教从来不排斥什么，对大小乘各家学说都兼收并蓄。作为必修的五部大论中，《因明论》中既有经部的思想，也有唯识思想，佛教因明奠基人陈那、法称被归入唯识论师之列。

        《般若学》的主导思想是以无著、世亲、圣解脱军、狮子贤一系的顺瑜伽自续中观，《中观学》宗龙树六论和月称诸论，《俱舍论》属小乘经部理论。《律学》以小乘一切有部见为主。

        学什么《论》，就顺应什么观点，并不是一律用中观见解释一切经论。唯识虽非藏传佛教的主导思想，但作为弥勒、无著、世亲一系学统，藏传佛教也同样在研究继承发扬。若说藏传佛教知识界不学唯识论，不懂唯识学，那是极端无知的表现。

        信仰和学问不容混淆，不信仰不等于不学习。藏传佛教遵守佛陀的利众教言，坚持内学、外学并举的原则，每个寺院都设有十明学科：即内学（显密佛学），因明学（佛教逻辑和认识论），声明学（梵文和语法学），工巧明（包括建筑和金银铜铁的冶炼制作、雕塑绘画等各种工艺美术），医方明（即医学），诗学（包括各类文学），音韵学，辞藻学，戏剧学，术学（包括天文、历算、性命学、风水学等）。学完“十明”，称十明学者。

        唯识学作为大乘佛学的分支，藏传佛教学界十分重视其研究，宗喀巴大师在《辨了义不了义论》第一部分，遵照《解深密经》和弥勒《大乘经庄严论》、无著和世亲的诸论，对唯识论作了解说。

        另外，还有两部唯识著作《阿赖耶识根本颂》和《唯识解难》。宗喀巴可以说是藏地的唯识学大师。因为宗喀巴大师的思想正见是应成中观，故不信唯识。若说宗喀巴不懂唯识学，那是天大的笑话，只是其唯识学著作未译成汉文，而汉地学界不知罢了。

        以自己的未闻无知而断定其不学无知，哪有比这更荒唐的事？各派都有各自的主信仰，中观派坚信中观见是最究竟的，这种观点也有经典和理论的根据；唯识家认为唯识观是正确的，也有他立论的经典理论根据。各信其说，所以佛教四家学说在藏地才能并存。

        若以学说划线，历史上许多大师究竟属于哪派，很难说清。如弥勒的《宝心论》和《现观庄严论》是阐述般若中观见的，《大乘经庄严论》和《辨中边论》、《辩法法性论》是说唯识的。

        又如无著的《宝心论疏》以中观见解说，而《摄大乘论》《阿毗达磨集论》说唯识。所以，中观学家说弥勒、无著的思想属于中观宗，而唯识家却说：弥勒、无著是唯识学开祖。

        佛教思想从来是容纳百川的大海，各种思想兼收并蓄，使适合一切众生的根机和需求。这才是佛教的大方便，也是佛教思想海阔天空的主要标志。