出土的女娲娘娘像，竟然证明了佛经中龙宫的所在

       佛陀圆寂之后四百年之际，小乘部派佛教很发达，大乘佛教一度处于低潮，甚至好多大乘佛教的经典都给毁了。

       之后，有些大乘般若的经典被请到龙地。龙地，有的说是“龙宫”，是说在水里头，这是一种说法。我认为龙宫指的是龟兹，也就是今天的新疆这一带。因为藏文中的“勒抑”，就是“龙地”的意思，写法上虽不同，发音却基本一样。

       我觉得过去新疆这一带，也就是叫做“勒抑”的这个地方，应该是大乘佛教最发达的地方。藏族的历史上有说，以前的藏地是一片大海，海干了以后才有野生动物，后来才有了人。

       新疆（龟兹）出土的文物表明，中国历史上说的女娲娘娘像，上身是美女人身，下身是蛇身，这是标准的龙的形象。藏传佛教里头龙的形象就是这样的：上身是人，下身是蛇，在水里头。

       女娲娘娘的形象，证明了“龙地”就是新疆这一带。

       佛在讲般若的时候曾经预言，般若会向北方发展。印度的北方，就是我国新疆或者西藏这一带。佛圆寂后四百年之际，大乘佛教主要在北方存在，印度本土几乎没有了。

       大约是公元一世纪到二世纪左右，龙树出世。龙树学习佛法的时候，他的大智慧让他无法获得满足，到处寻找佛经。鸠摩罗什的《龙树传》里面记载，后来有一个龙地的比丘，把龙树带到了龙地。在龙地皇宫的书库里，保存有很多的大乘佛经，“龙藏”之名据说就是这样来的。

     《般若经》、《华严经》，在汉地都叫做龙藏，就是出在龙地的意思。龙树把大乘的《般若经》等，再次请到了南印度，弘扬了大乘佛教。还有一种说法，是说在南印度找到了一个古佛塔打开了，塔里保存有一部分大乘经典。

       现在汉传佛教当中有些人，以及一些日本的研究人员，说什么大乘非佛说。这些乱七八糟的说法，源于当时的印度，就是佛圆寂后四百年之际，小乘佛教中的一部分人排斥大乘，反对甚至毁坏大乘佛经。认为《般若经》是后来的龙树、弥勒等人捏造的，这些说法是不对的。弥勒菩萨的《经庄严论》中专门有批驳这些个错误的观点，论证了大乘是佛说。

       龙树出世，主要弘扬的就是般若的深法，也就是大乘佛教的哲理部分。广行般若，则主要是由弥勒菩萨、无著、世亲等人弘扬。一般是说，佛圆寂九百年之际，无著菩萨同时弘扬了“弥勒五论”中的后三论里头的唯识思想，唯识宗是在佛圆寂后九百年之际产生的。

     “龙树六论”中，主要的一论就是《中观论》，有的翻译叫《中观颂》。中观，藏文叫“撒瓦喜饶”，意思是根本智慧。哲学的“哲”，就是智慧的意思，哲学就是智慧之学。“般若”，是智慧的意思，是重点解说佛陀的智慧。般若分两种，长、中、短三种般若经典里头，大量地讲空，有时也秘密地开示一些修道之法。

       无著菩萨请求弥勒菩萨著的《现观庄严论》，重点解释了成佛之道，就是广行般若，用“八品七十义”解释了般若义。三智，是得到的结果、目标；四行，“行”是修行的意思；经过四行来得到的结果，就是法身，佛有四身。三智、四行、法身，组成了般若的八品；八品里面，再分成七十个义。

后来，印度注解《现观庄严论》的论著，有名的有二十一种——“般若二十一论”，狮子贤的注解最好。所以，现在我们藏传佛教五部大论中，“般若”是以狮子贤自续派中观见为主来解释的。五部论里面为什么要设《中观论》呢？因为般若智慧中，最究竟的是龙树的应成中观派思想。

       归纳五道十地的般若行理论到实践上，最究竟最全面的是《菩提道次第广论》。深、广般若，都包括在《菩提道次第广论》里头。

龙树的《根本智慧颂》或说《中观论》的解说有很多，当时印度有名的有八种，即有八个著作。其中解说的最究竟的是谁呢？是月称法师。

     “解说无比月称善慧称”。月称是应成派的开道师，月称思想从印度传到雪域藏地来以后，解说的最好的是善慧称——宗喀巴大师。两个“称”：月称和善慧称，都有“称”这个名。所以，“我以诚心依止‘二称’师”。

       龙树的《中观论》，是自续派、应成派都认同的，就像母亲一样。后来产生的不同观点，就像儿子一样。自续派认为，用自续的观点来解释龙树的著作才是对的，你从应成派的角度来讲是错误的。清辩就是这个观点，自续派是从清辩论师开始的。

       佛护论师，是中观应成派的开宗师之一，著有一部《佛护论》，用应成的方式来推翻外道思想。清辩论师看了《佛护论》之后，就写了一部论反驳佛护论师，说你光破别人的思想，没有建立自己的思想，你自己的观点是什么却没有说明白。

       后来，月称论师写了一部《中观论》或叫《中观论释》，就是龙树《中观颂》的解说，里面陈述理由说：佛护的观点是对的，清辩是错的。他维护佛护的观点，系统地证明应成派的观点是对的，以应成派的方法来解释《中观颂》，才是最究竟的方法。

       月称的《入中论》、《入中论自释》，还有提婆的《四百颂释》，这些著作都建立了应成派的体系。应成派最早的开道师，应该是佛护。但佛护没有全面地论述应成派的理论，为什么要用应成的方式来反驳呢？他没有说明。所以，应成派的开道师就成了月称了。实际上，佛护和月称两个，都是应成派的大师，《佛护论》是非常重要的。

       龙树的弟子提婆，著有《中观四百颂》，也是解释龙树思想的。龙树和提婆，他两个的思想，是总的中观，不分应成和自续。自续和应成，是后来才分开的解释中观的两家。自续派出现以后，三大士、狮子贤等，这些解释般若的，都属自续派。自续派本身也分两种：一种接近经部，承认外境的存在，如清辩、智慧星；一种接近唯识，不承认外境的存在，如三大士，还有后来的狮子贤等。

       月称大概是公元六世纪到七世纪的人，因为汉传佛教里头，从来都没有提到过月称这个名称，也没有翻译过月称的著作。这说明，月称生活的年代大概晚于唐僧。或者，如果唐僧和月称同时代，或者月称稍早一些的话，恐怕月称的著作还没有流传开，所以玄奘没有翻译月称的论著。

       鸠摩罗什要早一些，所以没有提到过月称。有一点可以知道，月称论师的著作里面，有提到法护。法护是谁？是玄奘的师父的师父。玄奘到印度去的时候是617年，唐太宗的时候。当时，那烂陀寺的住持是戒贤，已经一百二十岁了。戒贤的师父是法护，法护是唯识论的大师。

       后期唯识论的大师是以法护为宗，玄奘《成唯识论》的很多观点都是在陈述法护的观点。月称、法称、陈那、法护，这些论师大概都是在七世纪或者六世纪末左右的人。在月称论师的著作里面，有提到这些人，这就说明比他早。月称著作中，有这么一句话：“法护、法称这些大师，没有证悟吗？可以这样说”。这就说明，月称是在法护、法称他们的后面才生的。

       应成派的论师主要是佛护、月称。佛教传到西藏来以后，那洛巴大师、萨迦五祖、玛尔巴大师、米勒日巴的道歌，流露出的都是应成派的思想，但却没有系统地论述应成中观。

——摘自多识仁波切著作《中观应成派见解难点解说》