他是宁玛派顶级学者和证量极高的一代高僧！

       麦彭仁波切（居弥旁·降扬南木杰嘉措）

多识仁波切

     《第二佛陀妙音藏宗喀巴四殊胜赞·诚信之花》的作者居弥旁·降扬南木杰嘉措（俗称麦彭仁波切1846—1912）大师，是十九世纪藏传佛教历史上赫赫有名的宁玛派顶级学者和证量极高的一代高僧，也是一位名副其实的大班智达。

       当时的哲蚌寺大格西康玛尔巴说：“大智者弥旁南木杰尊者，从少年时期开始投拜诸多名师，博览群书，穷尽显密经论学说，内具胜德，学富五车，现观证量如宝库，是雪域藏地多、卫、康千万个大善知识、学者贤德中最出类拔萃的人中龙凤。此位所有圣教妙法之共同上师弥旁南木杰尊者，实为妙音藏大菩萨的智慧化身，却如大日轮及其光芒，于五浊横流的当世当今，照耀显现为与我等有情众生同样的肉身大格西，为弘扬圣妙佛法做出殊胜贡献。”

       降扬·钦哲旺布赞扬道：“领悟弥勒佛论深意趣，遍知一切法如文殊师，辩论无敌就像法称师，威慑十方美誉满天下。”

       大格西华锐热布色尔说：“著名学者弥旁南木杰大师，对于整个佛法珍宝，尤其对于旧密法脉来说，是如宝幢般的人物。”

       此尊者的功德如大海，但是按一般的惯例来讲，就像要证明佛法的正确性，首先要证明佛陀的遍知、正觉性一样，若想证明某一作品的真实、可靠性，首先要证明其作者的为人和品格。

       世上所有公认的优秀作品作者，不但要掌握综合理论知识和具体的学科知识，还必须是品行端正、道德高尚、公平正直的，这是著书立论者必须具备的两个条件。

       那么，麦彭仁波切是否具备著书立论或撰写优秀作品的两个必备条件呢？了解这位大学者的博学多闻，应从两个方面考察。一是成为大学者所必备的条件或因缘方面，即如何拜名师学习佛学理论和其他知识。二是作为大学者在讲经、辩法及著作方面如何做贡献。而这两点又应该从文献资料了解。

       所以，这位大学者学习佛学理论的情况，如更桑却吉扎巴所著《弥旁南木杰嘉措传》中写到：“此位大贤者投拜巴珠活佛·吉美却旺、降阳钦则旺波、大活佛旺钦杰热布多杰、竹庆堪仁波切、居苯久美多杰等诸多名师，学习旧密深法及教诫；投拜苯赛格西阿旺琼乃大师学习中观；投拜石渠格西拉让巴学习《俱舍论》；投拜罗德旺布大师学习《量理宝藏》；投拜工珠罗哲塔耶和梭本白玛学习《弥勒五论》等。”详细记载了大师认真学习显宗五部大论的情况。

       华锐热布色尔在《答居弥旁驳论》中写到：“尤其具备睿智精进德，博学多闻虔诚孤沙利，善于探寻深广佛理论，吾之好友弥旁大宗师。”

       可以看出此尊者智慧过人，勤奋精进，并具有探寻深湛佛理的丰富经验。弥旁大师不但智慧过人、勤奋精进，而且谦恭虚己、诚心诚意投拜各教派名师十多位，博览群书，刻苦钻研，为成就大学者、大善知识积累了雄厚的资本。因此，不难推断他具有大学者、大善知识的特点和优点。

       作为大智者、大善知识，在讲、辩、著作三大事业方面的贡献，就是给世人留有二十七部巨著，如今都可以参阅拜读，这功绩远比那些在石头上留下手印和脚印的功绩强千万倍！

       而且这些巨著不像其他学者的作品那样，尽谈些无意义的谬论邪说，抄袭他人作品或编辑整理凑数字，以作品数量做标准衡量等，而是用闻、思、修所得睿智及自己与生俱来的聪明才智所撰写的作品。

       作品从内容上分，有属于共性学科的工艺美术学、医学、声明学、文学、黑白天文历算（五行算）、智者入门、世俗典籍等方面；理论巨著有《弥勒五论》、《唯识三十颂》和《二十颂》、《入菩萨行论》、《中观理聚论》、《入中论》、《四百论》、《中观庄严论》 、《阿毗达摩俱舍论》和《阿毗达摩集论》、《摄大乘论》 、《集量论》和《释量论》、《量理宝藏》、《律经根本津》等经论的广略解说，以及答哲噶格西、华锐热布色尔等驳论。

       密宗方面有共部或下部事、行本尊等的修习仪轨、羯摩集，无上密方面有《密集圆次第》、《时轮续释》等，以及不共三瑜伽的注疏、修法、祈愿文、羯摩集、教诫、念修文、讲义、实践要诀等很多。从以上著书立说方面做出的贡献，可以推断出作者渊博的知识及理论涵养。

       从公平正直的人格品质方面讲，也是非常值得尊敬的。大学者们从来不凭空说某某为人正直、某某奸诈狡猾之类的话，而要具备三相因 。

       说大智者弥旁仁波切为人公平正直、品德高尚，也并非凭空捏造。原因之一在于，他的巨作《第二佛陀妙音藏宗喀巴四殊胜赞·诚信之花》，不但没有掺杂一丁点儿凡俗愚人的教派成见，而且是在自己如理洞察事物本来面目的基础上，实事求是地宣说其所见所悟的不朽作品。

       除此之外，还有其他很多能够证明此尊者品德高尚的有力证据，在此举例说其中一二，比如，在此尊者回驳给大格西华锐热布色尔的驳论文《热答》中说：“在前后驳文中提到的关于宗喀巴大师的赞扬只有认同和敬佩，本人对宗师渊博的知识及弘法伟绩，了解不比你们差。”

     “阿底峡尊者、莲花生大师及玛吉拉准等预言将会成为弘法使者的文殊宗喀巴大师，着重讲修经、律、论三藏的同时，内修无上密，与印度佛学大师们的壮举无分别……这绝非是阿谀奉承或口是心非之言。如果有人不珍惜佛法，不渴望增强戒、定、慧三学功底，无论其外表怎样，实际上属恶魔党羽，所以祈愿自己心中生生世世都不会生起那样的恶念，并且成为珍惜佛法之人。”

       在此想说点自己的看法：有些人虽然自称是宗师的追随者，但不一定都是实际意义上的追随者，就如有些人自称是佛家、中观者，但不一定都是佛家和中观者一样。

       麦彭仁波切在给朱倭札噶巴的答辩论文中又说：“本人此生作为一名旧密法脉的继承者，因为受到诸多本门上师的恩典和教诲，虽然对旧密法及持密者怀有热爱、敬仰之心，但无意否定宗喀巴的深湛理论及观点，更不会故意搞破坏或离间他人，就某些理论说出自己的想法是跟随前人学者说的。”

       “……对于自己或他人观点，要用智慧仔细观察、研究哪个符合正确的经教，哪个符合真理和客观事实，而不能一味地持偏或带着偏见说话，因为这样的做法并非君子或学者所为。”

       另外，格鲁派寺院有优良的辩经传统和习惯，如辩经双方互相炫耀胜利，转动三轮故意刺激对方，用诙谐幽默的语言讽刺对方等，并且将那些视为辩论场上的优点，而不会成为彼此间仇视或成敌之因。

       但是，若在不同教派之间辩论或不看辩论对象，到处乱用此俗，就有可能成为引起矛盾之因。现今社会尤其要注意这点，觉得色拉杰尊巴驳噶玛米觉多杰的那种温和的方式很不错，华锐热布色尔写给居弥旁的驳文中，虽然有些地方有幽默讽刺等比较生硬的语句，但是弥旁大师回驳给华锐热布色尔的辩答论文《热答》中，从头至尾都保持着温和的语气，没有讽刺，没有严厉的语句，显现了弥旁尊者正直谦虚的人格魅力。

       仅凭这点就值得文人学者敬仰！

       对于那些没有入寺修习过或接受过实际训练，而只会咬文嚼字玩语言游戏的骄傲的学者们来说，也是一次深刻教训。

       我想，以上所说对于了解作者知识渊博、品德高尚很重要。还需要说明的是，在同一教派内部以交流、研究为目的进行辩论，就是为了考察所辩内容是否符合其根本经典或根本观点，所以辩论双方都必须要掌握其根本经典或根本观点，这是辩论的基础。

       如果在不同教派之间进行辩论，辩论双方则必须要掌握作为各自教派主要根据的经典及其不同的解说、观点，以及破立论证方式等，如果不懂这些，就像瞎子摸黑一样，无法确定方向。

       若想写赞词，不但自己要具备写作才能，懂得诗歌的修辞方法等，还要对赞颂对象的才德人品各方面有全面准确的了解才行。

       麦彭仁波切的这篇宗喀巴赞文，语言精炼优美，内容广博深邃，若不是通达显密所有佛法，尤其对宗师的三密行为传记，以及宗师对显密佛法综合理论及具体理论方面的殊胜贡献等，通过正理论证产生理性的信仰和认识，就无法创作出这样的巨著。

       这位麦彭仁波切，从少年时期就显露贤者本色，对其他教派没有任何偏见。他十九岁前往佛教圣地拉萨，入宗喀巴大师创立的甘丹寺，在此学习一个月，向多位拉让巴格西学习诸多佛学经典论著。

    在他所著的《中论》、《入中论》注疏等，以及答辩论文等著作中，也出现了不少对宗师著作有一定的了解，并同意宗师观点的语句，甚至明确提出：“其他地方有很多人支持他空见，但本人的观点属自空派，持无遮空性见。”

       从这些事情上也可以看出，此位麦彭仁波切与宗喀巴大师的圣教有密切联系。