佛说“三界唯识”的真正含义其实是这样解读的

多识仁波切

       佛在《楞伽经》中说：“三界唯识。”

       唯识家将这句话当作唯识思想的经典根据。中观派月称等人批驳唯识论时说：“三界唯识”这句话并不是否定客观物质世界的存在，而是否定大梵天、遍入天、大自在天之类的造物主。

       承认“宇宙万物共主”的外教门认为：创造万物、主宰万物生灭的“共主”独立于众生的意识之外，是永恒的、遍及一切的、绝对的存在。这样的“共主”造物者，只是外道门的虚构，实际上并不存在，所以佛说“宇宙万物生于业”（业指人的行为动作）。

       因业受思想意识的支配，所以意识占据重要地位。

       三界（欲界、色界、无色界）生成、灭亡,都是众生共业的因缘作用,除业因缘外，无任何造物主。

       故佛说“三界唯识”（月称《入中论》及其疏解），在《俱舍论》中明确提出：“业生世界。”这“业”音译为“羯磨”（karma），意译为“作业”、“所作”、“办事”等（《佛学大辞典》）。

       这“业生世界”的说法与“劳动创世”说基本上相同。

     “业生世界”的观点就是否定天神、上帝创世。

     “缘起论”主张宇宙万物、成住毁空都是众缘的相互作用。

       色界（有形有色的物质世界）由物质的最小单位“元子”组成。每个“元子”又由色、香、味、触和土、水、火、风八种物质元素组成（《俱舍论》）。

       现在通行的说法是希腊哲学家伊比鸠鲁（公元前341～前270年）提出的元子论。实际上佛经中就有元子说。佛陀的时代最迟也在公元前624年至公元前544年之间，比伊比鸠鲁早200多年，因此，元子论的发明归功于伊比鸠鲁是站不住脚的。

       缘起论也是上帝创世说的有力的反击。佛教对宇宙万物的本源除业生成说和众缘和合说而外，密续部还提出宇宙万物“生于气，住于气，毁于气”的“气生成”说。

     “气”属于物质。密法中转世的主体并非纯精神体“灵魂”，而是元气和元神合一的金刚体。“气是神之体，神为气之能”，因此，生命转移和生成都离不开气。地球和天体的生灭运转在密法中认为是大气的作用，故云：“万物生于气，毁于气。”

       显密佛法对宇宙万物生成的观点，只有这三种说法，而根本没有“神创造世界、神创造人”的说法。

       所以，所谓“适合于一切宗教的‘神是万能的，人是神创造的’，因此人应该服从神和崇拜神”的神学三段论，对于佛教来说是根本不成立的，而且对“上帝创世”说的批评反对，也在客观上起到了支持佛教观点的作用。

       那些抡着大棒乱打一气的宗教批判家们，大概没有想到他们所起的事与愿违的作用。